Educación de personas adultas

Archivo para marzo, 2015

Dirigentes de la Iglesia Católica piden a la UE tomar medidas para poner fin a los conflictos violentos vinculados a los recursos naturales.

Los Centros Católicos de Cultura Popular hace dos cursos trabajamos  sobre el coltán. Descubrimos con ello las terribles consecuencias que para las personas que habitan en el continente africano está suponiendo la extracción de este mineral,  tan beneficioso para nosotros  habitantes del mundo rico, en el desenfrenado uso de los teléfonos móviles y múltiples aparatos.

Hace unos meses dirigentes de la Iglesia Católica pidieron a la UE que tome medidas para poner fin a los conflictos violentos vinculados a los recursos naturales.

El 18 y 19 de marzo de 2015, los miembros del Parlamento Europeo que asisten al Comité Internacional de Comercio (INTA) votaron sobre el abastecimiento mineral responsable (la regulación llamado “minerales en conflicto”). Posteriormente se realizará una votación en una sesión plenaria del Parlamento Europeo del 18 al 21 de mayo. Estos votos serán cruciales para el resultado de una legislación que tiene un gran impacto en el desarrollo de la vida de muchas comunidades de países del Sur.

Justicia y Paz nos anima a participar en esta campaña.

Enlace a la campaña

Firma por una regulación eficaz

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Paulo Freire. Transmisor de la pedagogía de la esperanza

En la pedagogía de Paulo Freire se inspiraron Pilar Bellosillo y Mari Salas para poner en marcha nuestros  Centros  de Cultura Popular. Vamos a refrescar la memoria y conocer un poco más sobre este gran pedagogo y su pensamiento.

Paulo FreirePaulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en la educación. Fue emigrante  y exilado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.

El pensamiento de Paulo Freire.

Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse a otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica).

Paulo Freire propugno que el dominio de la palabra, el saber escribir, el saber leer, solamente tienen sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo, una mejor lectura del contexto del hombre.

 

En contra de la educación Bancaria: el saber como un depósito.

Paulo Freire en su libro “Pedagogía del oprimido” hace una crítica a la educación que toma a los educandos como recipientes en los cuáles será depositado el saber. En  la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertirlos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador.

De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un instrumento de opresión.

Para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo».

 

Diálogo liberador.

La propuesta de Freire es la “Educación Problematizadora” que niega el sistema unidireccional propuesto por la “Educación bancaria” ya que da existencia a una comunicación  de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la “Educación Dialógica” se apunta claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose.

 

dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de libertad

 Los hombres y mujeres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial.

Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.

 

El método de Paulo Freire

 El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo.

 La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.

Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación.

P. Freire destacaba la importancia de estimular en toda la práctica educativa el gusto por la curiosidad. Entendía la curiosidad como el motor fundamental del proceso de construcción de conocimiento. Un conocimiento que nunca está acabado, y que se construye colectivamente.

Esta idea está muy marcada en el título de su obra “Pedagogía de la pregunta”. Decía P. Freire que tal vez la manera más instigante de parte de  un educador que pretende generar un proceso de construcción colectiva de conocimiento, es saber preguntar, es estimular el hábito de preguntar sobre la realidad. 

Su filosofía

Paulo Freire se opuso a la ética del mercado que anula al individuo e instaura la homogenización de todo. A esa ética opone la necesaria revalorización de los valores éticos del ser humano universal, destacando la idea de solidaridad, autonomía y diversidad.

Insistía en que una práctica democrática, tenía que respetar profundamente la diversidad cultural, la existencia del otro, la diferencia.

Algunas Frases célebres sobre la educación (de wikipedia)

  1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho
  2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado
  3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos
  4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo
  5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
  6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad
  7. Enseñar exige saber escuchar
  8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean
  9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación
  10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión
  11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
  12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa
  13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación
  14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
  15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos
  16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
  17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados “ignorantes” son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una “cultura del silencio”
  18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
  19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciación
  20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la Humanización del hombre.

Los Centros de Cultura Popular, reconocidos con el distintivo Mujer Atenea 2015

Las responsables de los Centros Católicos de Cultura Popular de Torrent (Valencia)  Mercedes Royo, Mª Carmen Ricart y Consuelo Vilanova  son galardonadas con el premio  Mujeres Atenea 2015.

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 El 7 de marzo Torrent (Valencia) reconoció así la labor de promoción de la mujer realizada por los Centros de Cultura Popular Crear-t, Proar-t y L’Ermita.

El Centro de Pro-Art ya ha cumplico 30 años, L’Ermita 28 años, y en el caso de Crear-t son ya 16 los años que llevan dedicándose a la promoción y formación cultural de las mujeres de Torrent.

 En el caso del centro de L’ Ermita, su presidenta, Consuelo Vilanova, decidió hace un par de años formar también a las mujeres del Xenillet, donde consideraba que “también hacía falta llevar a cabo esta labor”. Por ese motivo, desde hace ya dos años, las mujeres del Xenillet pueden recibir formación integral gracias a las voluntarias del centro de cultura popular L’ Ermita en el Centro Social del Xenillet.

Para Mercedes Royo, Mª Carmen Ricart y Consuelo Vilanova, el distintivo Mujer Atenea no reconoce su labor personal, sino la labor de los Centros. Para ellas, su mérito fue ser las primeras que dieron en su día un paso hacia adelante para trabajar por la mujer junto con muchas otras que han hecho posible que, pasados los años, los Centros sigan funcionando. Todo el grupo de mujeres que trabajan en los Centros Crear-t, Proart-t y L’Ermita como voluntarias y colaboradoras lo hacen de manera totalmente voluntaria y desinteresada pero “ sobre todo con mucho cariño” señala Mª Carmen Ricart. Además, todas coinciden en que el apoyo de sus familias es fundamental para que ellas puedan continuar con su labor.

Torrente, 2015

Día Internacional de la Mujer

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8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, de todas las mujeres. Dice el Evangelio: “No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús”. Como todavía esta situación que quiere Dios no esta conseguida, necesitamos un día para reivindicar la  igualdad entre mujeres y hombres.

Existen muchas iniciativas y asociaciones de mujeres y alguna de hombres que trabajamos por conseguir la igualdad de la mujer en la sociedad. Sigue siendo necesario continuar ocupados en esta tarea más cuando recientemente hemos conocido un estudio del Centro Reina Sofía sobre Adolescencia y Juventud sobre los comportamientos y las actitudes de los jóvenes (15 -29 años).

En él se aborda hasta qué punto hay diferencias entre los hombres y las mujeres jóvenes en demografía, salud, relaciones familiares, sexualidad, educación, trabajo, valores y política, tiempo libre, uso de las nuevas tecnologías y violencia de género.

Se constata que en términos globales, los avances hacia la igualdad de género en la sociedad española, y más concretamente entre los jóvenes, son notables e innegables. Que aunque cualquier avance social implica al conjunto de la ciudadanía, no hay duda de que buena parte de los progresos hacia la igualdad de género se deben al esfuerzo y al compromiso de las mujeres.

Pese a lo innegable de los avances, sigue habiendo elementos de inequidad y de desequilibrios en las relaciones intergéneros. La igualdad entre hombres y mujeres jóvenes todavía es más aparente que real en algunos aspectos. Estas cuestiones pendientes se manifiestan de forma clara en ámbitos muy concretos… en el ámbito del empleo, en el reparto de tareas domesticas, en la dinámica de las relaciones sexuales y de pareja. Y tienen su expresión más radical en los episodios de violencia de género y en el clima que los propicia. En el caso de los y las jóvenes también en la pervivencia de estereotipos sexistas.

Convivencia.

Tener hijos puede ser un freno para la vida laboral de las mujeres; un 42% de los varones y un 47% de las mujeres así lo creen. Pero solo el 23% de los varones y el 11% de las mujeres creen que puede ser un obstáculo para la vida del hombre. Tener hijos produce un sentimiento especialmente gratificantes en el 81,50 % varones y un 86, 50 % mujeres.

 Empleo y educación.

Las cifras globales de empleo y sobre todo las tasas de empleo a tiempo parcial, sugieren los prejuicios y los estereotipos acerca de las tareas de cada sexo en la familia.

La EPA  2010 reflejaba que es mucho más frecuente en las mujeres que en los hombres jóvenes (63% vs 37%) el dejar el empleo o pasar a un trabajo de tiempo parcial para cuidar a algún familiar, ya sean niños, discapacitados o mayores.

La diferencia salarial por género es importante en España. Entre los hombres y mujeres jóvenes, que tienen niveles de preparación y de experiencia muy similares, también se manifiesta la diferencia salarial.

Comportamiento sexual e identidad de género.

Pese a los avances, los estereotipos sexistas tradicionales no han desaparecido y podemos advertirlo en formas diferentes de valorar la conducta en las relaciones de pareja:

 Está bien que los chicos salgan con muchas chicas, pero no al revés. 5% de acuerdo los chicos y 1,3 % de las chicas.

También se advierte la persistencia de estereotipos tradicionales en el señalamiento de las cualidades que más se aprecian en hombre y mujeres:

 Los hombres no deben llorar

Las cualidades masculinas más valoradas tienen que ver principalmente con el poder, la fuerza, la valentía, la firmeza, la autosuficiencia, la competitividad; se les presupone más proclives a la agresividad y la violencia, y a aceptar con mayor naturalidad su sexualidad manifiesta.

En las mujeres se valora la sensibilidad, la capacidad de perdón y comprensión, la generosidad, la pasividad y dependencia afectiva; y se prefiere que no hagan tan manifiesta su sexualidad. Por encima de todo, la cualidad más valorada en las mujeres por los hombres es la del atractivo físico.

Violencia de género.

La justificación de determinados comportamientos machistas, sexistas o violentos, alimenta el germen de la violencia de género.

En este sentido algunas actitudes con las que, muy especialmente los chicos (12-24 años), están “bastante o muy de acuerdo” en proporciones nada despreciables, resultan preocupantes.

Como también lo son los resultados si nos fijamos en quienes se muestran “algo de acuerdo”, por las personas que no se sitúan en tal posición y que, por tanto, justifican de algún modo determinados comportamientos.

 Por el bien de sus hijos, aunque la mujer tenga que soportar la violencia de su marido o compañero, conviene que no le denuncie, 5,90 % de los chicos está de acuerdo, frente al 3,7 % de las chicas

El Papa Francisco recientemente en la Plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura (7-2-2015)  reconoce que la igualdad de las mujeres es necesaria. “La igualdad y la diferencia de las mujeres -al igual que las del resto de los seres humanos- se perciben mejor en la perspectiva del con, de la relación, que en la del contra (…) La relación hombre-mujer debería, pues, reconocer que ambos son necesarios, ya que poseen, desde luego, una naturaleza idéntica, pero con modalidades propias. La una necesita del otro, y viceversa, para que se realice la plenitud de la persona.”

Las mujeres cristianas de los Centros Católicos de Cultura Popular y l@s que nos acompañan en ellos seguiremos trabajando para hacerlo realidad algún día.

FORMARSE PARA SERVIR

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Durante 4 días, del 26 de febrero al 1 de marzo, los Centros Católicos de Cultura Popular y D.A. nos hemos juntado en Valencia en la Casa de Espiritualidad “La Purísima” de Alaquás, para realizar el 36º curso de actualización para las animadoras y colaboradores voluntarios de la entidad.

En la Asamblea, en la que estaban presenten 3 diócesis, debatimos la crítica situación por la que atraviesan los servicios centrales, no llegando a ninguna conclusión y posponiendo la cuestión para el mes de abril.

En el curso de actualización nos juntamos alrededor de 50 animadoras y colaboradores, de Granada, Murcia y Valencia además del patronato y la persona que integra el comité ejecutivo.

Los temas como siempre son sumamente variados y atractivos para desarrollar en los Centros, pues parten de las propuestas que traen las responsables diocesanas. Nos planteamos a modo de reflexión ¿Es lo mismo espiritualidad que religión? con Ignacio Dinnibier sj. La espiritualidad nos dijo es la búsqueda de sentido. A nosotras ese sentido nos lo da  ‘los ojos fijos en Jesús’ (carta a los Hebreos 12,2). La mirada así va más allá del yo, esto nos posibilita hablar de familia, amistad, de vínculos. Desde ahí nos sorprendemos, nos sentimos  atraídos  por el otro, que lo del otro me interese, desde ahí puedo preparar una comida, acompañar al médico…

Con Joan Mª Sennet trabajamos la Cooperación en el trabajo de grupos: cómo mejorar su eficacia. Nos mostró cuatro tipos de grupos: el autocrático, el paternalista, el permisivo y el participativo. Posteriormente a través del estudio de un caso policíaco tuvimos que descubrir quién era el secuestrador de un barco de entre los posibles sospechosos. Este era el motivo para observar el trabajo de grupos y su eficacia desde una propuesta práctica. Joan Mª   nos indicó que en todos los grupos es necesario un coordinador y un secretario, tener un soporte (pizarra, papel continuo,…) y evaluar para no repetir errores y reforzar lo positivo.

La hermana Gema Juan, carmelita descalza, nos acercó a la figura de Santa Teresa de Jesús, mujer cristiana del s. XVI en el s. XXI. Para ello nos mostró 5 pistas:

  1. Un estilo. ‘No es menester andar tan encogidos ni apretados… sino andar con una santa libertad’ (Camino de Perfección)
  2. El valor de la persona. Dios es un aceptador de personas. ‘Hay otra cosa más preciosa, sin ninguna comparación, dentro de nosotras que lo que vemos por fuera. No nos imaginemos huecas en lo interior. (Camino de Perfección).
  3. Humildad. ‘El verdadero humilde ha de ir contento por el camino que le llevare el Señor…Si contemplar y tener oración, y curar enfermos y servir en las cosas de casa y trabajar sea en lo más bajo, todo es servir al Huésped que se viene con nosotras a estar y a comer y recrear, ¿qué más se nos da en lo uno que en lo otro? (Camino de Perfección).
  4. Cristianismo contemplativo. ‘No haya desconsuelo cuando la obediencia os trajere empleadas en cosas exteriores; entended que si es en la cocina, entre los pucheros anda el Señor ayudándoos en lo interior y exterior…’ (Fundaciones)
  5. Crear Iglesia y hacer familia. Crear grupos donde funcione de verdad el amor. ‘Procuremos juntarnos alguna vez para desengañar unos a otros, y decir en lo que podríamos enmendarnos y contentar más a Dios’.

A modo de conclusión: “Recuperar la conciencia de que estamos habitados por Dios, que somos bendecidos, que somos agraciados. A no separar la vida de oración de la vida cotidiana. A seguir creando Iglesia y a crear familia para que digan: mirar como se aman”.

En la tarde del viernes tuvimos espacio para intercambiar experiencias. Un bello testimonio de cómo surge un Centro en el año 2000, en un barrio pobre de Torrente (Valencia). Las experiencias de Murcia de cómo están trabajando los temas de la programación. El testimonio de cómo a través de los disfraces de carnaval las mujeres desarrollan la creatividad, la ayuda, la autoestima, la fraternidad…

El sábado 28 Ascencio Asencio con gran dinamismo y mucha participación nos ayudó en la comprensión de la jerga económica que nos rodea día a día.

Por la tarde nos introducimos de lleno en la historia del libro de la mano de  Asunta Benlliure, para terminar haciendo un taller creativo del libro, papel de aguas y  papel reciclado guiadas por Mª José Miguel.

El domingo realizamos una visita cultural por el centro de Valencia que fue profundamente preparada por Asun Sotillo y Carmen Llorente.

El Padre bueno nos acompaña, sostiene nuestro trabajo, nos transforma según su voluntad, nos invita a buscar la perfección en la práctica del amor corrigiendo carencias culturales. Nos invita a la solidaridad, al perdón y a la exigencia de justicia orientándonos al servicio desinteresado y cordial con todas las mujeres y hombres que se acercan a los Centros Católicos de Cultura Popular.

LAS CULTURAS FEMENINAS: IGUALDAD Y DIFERENCIA

Este es el título de la Asamblea que el Pontificio Consejo para la Cultura que se ha celebrado en el Vaticano los pasado días 4 y 7 de febrero.

El documento de trabajo empieza con esta premisa:

«Estoy convencida de que la especie “humana” se desarrolla como especie doble “varón” y “mujer”, que la esencia del ser humano, a la que no debe faltar ningún rasgo, tanto en el uno como en la otra se manifiesta de manera doble y que toda la estructura de la esencia pone en evidencia esta impronta específica» (Edith Stein, La mujer. Preguntas y reflexiones, Roma 2010, pp. 227–228).

Durante estos tres días han reflexionado sobre grandes temas: Igualdad y diferencia: a la búsqueda de un equilibrio; La generatividad como código simbólico; El cuerpo femenino: entre cultura y biología; Las mujeres y la religión: fuga y búsqueda de nuevos modelos; Mujeres, Iglesia y culturas en los próximos años.

 Es un gran júbilo que se retome el papel de las mujeres en la Iglesia. Pilar Bellosillo ya participó en la Comisión Pontifica sobre la Mujer creada en 1973 por Pablo VI, pese a que la calificó de ‘esperanza frustada’ para ella supuso dejar constancia en la historia de que en los años setenta había un grupo de mujeres cristianas que pretendían renovar la reflexión teológica de la Iglesia sobre las mujeres, estando atentas a la realidad viva.

Estas jornadas suponen volver a abrir el Vaticano a la mujer. Como material preparatorio a la reunión el Consejo editó un interesante folleto de 13 páginas elaborado por un grupo de mujeres “a la luz de las consideraciones pastorales enviadas por los miembros y consultores del Pontificio Consejo”.

No conocemos hoy las conclusiones de esta Asamblea, en el material de trabajo escriben las autoras: “En una modernidad donde el trabajo es la vía maestra y la más sólida para evitar la pobreza y la exclusión, las mujeres piden trabajo, a veces incluso una carrera, y el reconocimiento de este compromiso en términos de ‘status’ y de dinero iguales a los de los hombres. Piden ser consideradas personas en su propia totalidad, no sólo subalternas. Muchísimos países del mundo han cambiado incluso los propios sistemas jurídicos para reconocer el equilibrio y la participación de responsabilidades entre mujer y marido, madre y padre… Hay que evitar dos extremos peligrosos de este proceso: la uniformidad y la marginación”.

Sobre la “generatividad”, se afirma que “el cuerpo de la mujer es el punto de partida de todo ser humano, la fuente primera de la respuesta a la angustia de la muerte”.

El tercer punto que aborda el cuerpo femenino entre cultura y biología es uno de los  extensos. “El cuerpo femenino se coloca como filtro de comunicación con el otro, en un intercambio, continuo e inevitable, entre individuo y contexto(…)La cirugía estética puede encuadrarse como una de las muchas posibles manipulaciones del cuerpo que exploran sus límites respecto al concepto de identidad (…)El uso indiscriminado e indiferenciado que la comunicación, en todas sus declinaciones, desde la publicidad (alusión sexual y denigración del rol femenino) a los medios de comunicación, ha obrado en el cuerpo femenino, es un ejemplo incontestable. (…) El cuerpo de la mujer puede convertirse en el ser-objeto (…) En este sentido la prostitución puede ser considerada la forma más difundida de esclavitud, incluso en las sociedades civiles y democráticas”.

Continúa el documento exponiendo el problema de la violencia sobre las mujeres, el feminicidio como el homicidio de la mujer en cuanto mujer, la violencia “doméstica”, «La cirugía estética es como un burka de carne».

También se aborda el asunto del papel de las mujeres en la Iglesia. Lo abren con esta cita conciliar: ”Las mujeres representan desde siempre para la Iglesia una especie de fortaleza silenciosa de la fe. (…) Un ejército de maestras, catequistas, madres y abuelas que, sin embargo, mirando la realidad de la Iglesia actual, son figuras que parecen pertenecer a un mundo antiguo que va desapareciendo”.

“Ya ha pasado la hora de calificar automáticamente toda petición femenina con la

etiqueta de feminismo, en el que a menudo hay reivindicaciones más o menos aceptables. Toda época histórica está marcada por conflictos y esperanzas que hoy revelan de forma inderogable la complementariedad entre varón y mujer”.

“El objetivo realista -concluyen- podría ser el de abrir a las mujeres las puertas de la Iglesia para que ofrezcan su contribución en términos de competencia y también de sensibilidad, intuición, pasión y dedicación, en plena colaboración e integración con el mundo masculino”.